رشیدالدین فضل الله همدانی: نگاه به یونان بس است، به چین هم بنگرید

نکته دیگر در مورد راشد الدین این است که وی فراتر از چارچوب معمول و سنتی است و در واقع نظریه ای از فرهنگ ، فلسفه و الهیات دارد. او یک مسلمان است که به قرآن اعتقاد دارد و روی قرآن کریم تمرکز دارد و احتمالاً کارهای خوب خود را با آثار قرآنی کارش ، یک انسان فکر و نوآوری مطابقت می دهد. از این طریق ، او نه تنها شیفته ایده ها و روش های قدیمی خود نیست ، بلکه به نوآوری نیز معتقد است که از ایده های دیگران برای نوآوری و اهداف دیگر بهره می برد. او متفکر است و وقتی تحلیل می کند ، هرگز در چارچوب سنتی باقی نمی ماند. این دیدگاه یکی از نکات کلیدی در توسعه زمینه تفکر و نیاز فوری ماست ، چیزی که همیشه در آن فقیر بوده و هستیم.
لازم است که ما رشیدالدین را از منظر اختراعات فکری در نظر بگیریم و همزمان همه آثار علمی و ادبی او را به صورت یک مجموعه و به عنوان مجموعه ای از آثار منتشر کنیم. این در حالی است که من به کار آقایان روشن و رجب زاده احترام می گذارم و از آنها به خاطر اصلاحاتی که در این زمینه انجام داده اند تشکر می کنم.
اما رشیدالدین نامه تانسانکو را بسیار ارزشمند معرفی کرد [کتابی در طب چینی که ارتباطی با تنسوخ نامه ایلخانی به قلم خواجه نصیر و در حوزه جواهر شناسی ندارد] از این نظر ، از نظر نگاه به تمدن و فرهنگ جهانی و به ویژه برای بازسازی تمدن اسلامی نیز بسیار مهم است.
وی در این مقدمه ابتدا به اهمیت دوران سلطنت هارون الرشید و فعالیتهای وی در ترجمه میراث یونانی به عربی برای تقویت علمی این تمدن اشاره کرد و آن دوره را توصیف کرد زیرا با این سیاست “عزت و کمال” یونانیان او از این واقعیت که مردم این سرزمین از آن سو taken استفاده کرده اند و پاداش تا حدودی درآمد خلیفه و برخی از مردم یونان است ، قدردانی می کند. با خیریه حاضر و پسر صالح ، پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در این حدیث فرمود: «اگر پسر انسان بمیرد ، آن را بدون سه نفر انجام ده. “آن زمان ما مورد توجه قرار گرفتیم.

س Rال راشد الدین این است: چه جنبش جدیدی پس از زمان هارون آغاز شد؟
وی از تولد علم و فناوری در جهان اسلام می گوید ، و تلاش پادشاهان بزرگ او و پادشاه غازان “همیشه درگیر محبوب سازی علوم مختلف جهان و مزایای اختراعات و علوم جدید است. و صنایع که مخصوص مناطق و استانهای دیگر هستند تا کتابهای خود را پیدا کنند و در این سرزمین کار کنند تا همه بتوانند از آن برای همیشه بهره مند شوند و از این روح القدس مبارک و خیر و پاداش مشترک برخوردار شوند. جمعیت. این به تولد داخلی تمدن اسلامی ، که سعی در نوآوری داشته است ، در آنچه در جمله فوق به عنوان “منافع مخترع جدید” شناخته می شود.
اما به گفته رشید علا ، مشکلی پیش آمد! و این: در تمدنی که به عنوان اسلامی تهیه شده است ، البته عناصر “کتابهای غرب” ، و این کشورها و کتابهای فرانسه و روم که تابع یونان و سایر کتابها هستند. در زمان پادشاهان سابق ، کشورهای هند در علوم مختلف “آنها در زمانها و زمانهای مختلف ترجمه می کردند ، و این در این خاصیت معمول است.” اما موقعیت قسمت دیگر فرهنگ بشری خالی است. اون قسمت کجاست؟
این جهان شرقی است که به عنوان “چین” تبلور یافت.
رشید آلن همین جمله را ادامه می دهد: “اما در سرزمین خطا و در چین و ماچین و در کشورهای شرکت کننده کتاب ها به این خاصیت نرسیده اند و اگر نادر باشد ، کسی آن را ترجمه نکرده است.”
سوال پنهان اما مهم عدالت این است که چرا ما به شرق نیاز داریم؟

وی گفت: “هر کشوری ، با توجه به طبع و مردمانش ، محصولات علمی و فنی خاص خود را دارد و شرق یکی از مناطقی است که باید در آن دستاوردهای علمی داشته باشیم:” بی نهایت ، از مزایا و خواص برخی چیزها. ” و حقایق دقیق برخی از مسائل و مشکلاتی که با توجه به گرمای هوا در هر استان ، تجربه و نیاز به تفکر و تفکر آنها تعیین می شود ، متناسب با طبع و خلق و خوی آنها است که به نتیجه دیگری منجر می شود. به عنوان مثال ، آنچه بالقوه جهانی است و بدون آن وجود دارد. صفات مطلق انسان قابل درک نیست ، اما ماهیت و خلق و خوی هر گروه قومی ایجاب می کند که در نوشتن و فرهنگ لغت متفاوت باشد ، و معنی آن بین نقاط و نوشتار باشد. تفاوت ها باعث می شود. و اگرچه هدف و مطلوب ممکن است معنایی داشته باشد ، اما یک شوخی ، یک مزیت و تفاوت بین آنها وجود دارد. باید ملایم باشد ، با در نظر گرفتن ماهیت و طبع هر استان ، جوک ها و سایر مزایا. داشتن نظر ، یک تفاوت و یک وضعیت را در آن بنویسید. “همچنین ، در همه علوم و صنایع ، این معنی قابل توجه واقعی است.”
می توان به راشد الدین گفت ، علم هر جا باشد علم است. هیچ علمی درباره شرق و غرب وجود ندارد.

رشیدالدین این را می گوید ، اگرچه آن را منعکس می کند ، اما او به نکته دیگری تأکید می کند و اینکه علم خوب نیست ، اما در صنعت و فن آوری بین ملت ها تفاوت جدی وجود دارد و ما به دلیل صنعت هستیم. و طرفدار هرچه باشد ، بیایید نگاهی به همه جا بیندازیم و از آن استفاده کنیم:
“اگر برخی از این معانی را نمی توان در وضعیت علمی تصور کرد ، در دولت کاملاً واضح و آشکار است ، زیرا می بینیم که لباس ، ابزار و وسایل مردم خطاکار هند ، غرب ، روم. ، فرانسه و سایر مناطق آب و هوایی متفاوت است ، اما از شهر به شهر دیگر. همچنین یک تفاوت وجود دارد ، اما تفاوت بین چیزهایی که در استان های نزدیکتر و مناسب تر هستند کمتر از آنچه در خارج از یکدیگر است است. ، همانطور که دیده شده و احساس می شود ، و اشکال افرادی که اینگونه متفاوت هستند ، و اگر در B. متفاوت باشد ، “و صنایع آنها بسیار متفاوت است.”
این بحث ادامه دارد و او به ارزش علم و فناوری در نیمکره شرقی اشاره دارد که مبتنی بر این نظریه سنتی است که پیشرفت علم و دانش در هر منطقه به منطقه و مزاج بستگی دارد. آب و هوا و جغرافیا یک وظیفه است. به گفته وی ، استفان بر اساس خلق و خوی شرق در شرق می فهمد: از کمال روح و استعداد و هوش و استدلال از روح و استعداد و کمال تا اعتدال ، و آن مردم خطا است ، به ویژه مردم چین و ماشین و استانهایی که به آن متصل هستند. از اوضاع اول و دوم ، که نزدیک به خط استوا و اکثر ادیان جهان عدالت ایجاد می کنند ، و Machin ، Khatai ، غرب و برخی از آفریقا بین آب و هوای اول و دوم ظهور نکرده اند ، اما آنها اولین و دومین اقلیم هستند. از وسط بیرون آمدند و هدف و مطلوب این بود که خاک او برای مزاج مردم مناسب باشد ، مانند چهره خوبی از خاک رس و چین است. و دستگاه وجود دارد ، و می زند. تکثیر یکی از قوی ترین ویژگی ها نبود و همچنین نتیجه احتمالی طول عمر و برابری موقعیت و مزاج فردی و دقت آن بود و در هم استانهای همجوار و هم شهرهای هند. ، و مردم هند هر چند سیاه پوست هستند ، اما رنگ سیاه ویژگی زشتی نیست ؛ و باید خوب باشد که پاهایشان متناسب باشد ، و در عین حال خوب بودن صفتی از اعتدال و طول عمر است. “هست ، و در این بحث دقایق زیادی وجود دارد. در این صورت ، تعداد دانشمندان و بوداییان کافی است.

در اینجا وی به طور خاص به طب چینی و نقشی که دانش آنها در زندگی و جمعیت منطقه داشته است اشاره می کند. در واقع ، وی می گوید ، وقتی جمعیت زیادی را در آنجا می بینیم ، می بینیم كه مردم منطقه دانش پزشکی خوبی دارند و بنابراین باید از آنها بیاموزیم.
بنابراین ، درک بهتری از دیدگاه تمدن خواجه رشیدالدین به دست می آوریم. تمدن و فرهنگ محصولی است که همه محصولات فکری انسان باید از آن استفاده کنند. تمدن ها جهان و تمدن های فرعی و فرهنگ را فراخوانی می کنند. دیگر اینكه تمدن اسلامی در یك مرحله با استفاده از تمدن های یونان ، غرب ، هند و روم توسعه یافت ، اما به نظر نمی رسید كه شرق باشد ، بنابراین نوعی نقص را حفظ كرد. بر این اساس ، رشید علا دستور داد نامه تانسوخ ، که داروی چینی است ، به فارسی ترجمه شود.

اکنون که من این مقاله را در این گردهمایی غرور آفرین ارائه کردم که پس از بیست و ششمین جایزه ادبی و تاریخی بنیاد آقای *******ار محمودی به آقای CK اهدا شد ، مناسب است که چند کلمه درباره او بگویم: من او را می شناسم. ده سال و من دوست بوده ام و آشنای ما آقای مطلبی کاشانی بود. طی سالهایی که من در کتابخانه اجتماعات حضور داشتم (91-87) ، او هر سال برای مطالعه مارکوس به کتابخانه مجلس دعوت می شد و هر بار دو ماه یا بیشتر در آنجا تحقیق می کرد. سال گذشته و تاکنون ما توانسته ایم در کتابخانه مرکزی به آنها خدمت کنیم. آقای سهکی مردی ساده ، آرام ، سخت کوش ، دقیق و نیازمند است که عاشق شغل خود است و این رمز موفقیت او و همه علاقه مندان به کار است. حضور وی در دانشگاه تهران باعث افتخار دانشگاه است ، جایی که وی باید برای ارتقا promote علم و فرهنگ ایران تلاش کند. مهمترین راه تلاش یافتن بهترین دانشمندانی است که بتوانند کارهای علمی خود را بدون نیاز و اشتیاق انجام دهند. آثار ، یکی در ایران و دیگری در دنیای علم و هنر ، ما را به دنیا متصل می کند. آقای سهکی از معدود افرادی است که هنر ایرانی را در کپی برداری و نوشتن منابع ، چه به زبان ژاپنی و چه فراتر از آن ، می شناسد.

خوشحالم که از داماد حضرت آیت الله دکتر سید مصطفی محجگ و مدیر عامل پول می شنوم که امسال وی به عنوان یک دانشمند و ایران شناس مشهور معرفی شده است. من همچنین باید از آقای کاشانی که در طول سالها سعی کرده آقای Sehki را در ایران و اخیراً در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران اسکان داده و محل اسکان و محل مناسبی را برای استاد فراهم کند تشکر کنم. .